En 2026, la deuxième épreuve de l'agrégation de Philosophie, concours externe, a pour sujet "la Paix"
Dans la pensée commune, cette notion a une compréhension simple et pertinente, par son rapport, de différenciation/opposition, avec "la guerre". Ensemble, elles forment un cas parfait d'antonymie. Elles sont des moyens pour des métaphores, par leur transposition au sein d'un même individu ("il est en paix avec lui-même"), ou concernant la relation entre deux individus, comme par exemple ceux qui forment un couple (et dont on dit parfois que leur divorce se passe mal, que c'est une "guerre" pour la garde des enfants). D'un côté, il y a des relations humaines, sans tension, dominante, ni violences, également dominantes, et de l'autre, il n'y a plus d'autre "relation" que la production de violences qui, si elles sont suffisantes, conduisent à la fin de la guerre, à une "paix", sur le corps des cadavres. Si la paix est un mot doux, un mot qui suggère une tranquillité, cela n'implique pas qu'il ne se passe rien : grâce à la paix, les relations humaines peuvent exister, notamment des relations déterminées par une réciprocité d'égalité. En langue française, ce mot allemand de, "guerre" signifie, lui, que ces relations humaines de paix ne peuvent plus exister. De "guerre(s) et paix", la pensée philosophique s'est-elle exprimée, et si oui, par quels discours ? Le livre, "Platon, une introduction", entend problématiser l'identité/identification de Platon : nombre des lectures, "présentations", interprétations, savantes, historiques, se conjuguent dans un portrait d'un penseur, dégoûté par la condamnation à mort de Socrate, par "la politique", et qui, de ce fait, se serait spécialisé (séparé) dans un rapport aux "Idées", parce que "le philosophe", serait à part et au-dessus de la mêlée humaine. De ce fait, il se serait consacré à l'écriture d'oeuvres, destinées à favoriser la pensée philosophique. Or, si Platon est, en effet, en retrait, à l'écart de ce qui domine son époque, sa culture, ce n'est pas, comme avec Epicure, par "mépris pour la foule", en raison de la supériorité des "idées" et des siennes, mais parce qu'il ressent et exprime une pensée critique de la culture grecque, qui est, avant tout, une culture de guerriers, de guerres, de violences et homicides. Platon ne se contente pas d'évoquer la figure des "guerriers" : il propose une prise de contrôle du "thumos", ce coeur-au-coeur, de telle manière que la pulsion par et pour la violence ne puisse pas s'imposer sans raison sérieuse, sans une justification, et, d'une manière originale, il propose que ce soit via leur formation que les guerriers apprennent à ne pas se laisser aller. Et dans La République, ils passent ainsi de cette dénomination à celle de "gardiens", un glissement sémantique qui en dit long : les guerriers sont définis par la guerre, les gardiens "gardent" la cité, la protègent. De La République aux Lois, le problème de la guerre, la production de la paix, structurent la pensée et les discours. UNE FOIS DE PLUS, une telle orientation est, dans l'Histoire, inédite. AVANT Platon, il n'y a JAMAIS eu de tels discours, comparables. Platon ne se contente pas d'exprimer la valeur du principe pacifique, il le justifie. Et en faisant cela, il s'exprime à contre-courant de l'Histoire grecque, de la culture grecque dominante.
"Or, le plus grand bien d’un État n’est ni la guerre ni la sédition ; au contraire, on doit faire des vœux pour n’en avoir jamais besoin, mais la paix et la bienveillance entre les citoyens. La victoire qu’un État remporte pour ainsi dire sur lui-même peut passer pour un remède nécessaire, mais non pas pour un bien. Ce serait comme si l’on croyait qu’un corps malade et purgé avec soin par le médecin est alors dans la meilleure situation possible, et qu’on ne fît nulle attention à cette autre situation où il n’aurait aucun besoin de remèdes. Quiconque sera dans les mêmes principes par rapport au bonheur des États et des particuliers, et aura pour objet unique et principal les guerres du dehors, ne sera jamais un bon politique ni un sage législateur ; mais il faut qu’il règle tout ce qui concerne la guerre en vue de la paix, plutôt que de subordonner la paix à la guerre."
Ce site est le prolongement du livre "Platon, Une introduction...". Comme le livre, il ne contient pas une biographie de Platon, puisque les informations et les hypothèses concernant sa vie, sont exprimées sur de nombreux sites spécialisés, dans de nombreux ouvrages. Ils ne proposent pas également une présentation scolaire, ou académique, de Platon et de son oeuvre. Le livre et le site proposent des lectures de celle-ci, de prendre en compte chaque détail, comme nous le faisons pour un tableau.
Par exemple, dans ce tableau, nul ne songerait, pour le prendre en considération puis en parler, à nier explicitement un détail, à le penser et à parler de lui, comme si tel ou tel détail ne faisait pas partie de l'ensemble. Or les oeuvres "littéraires", sont composées par un ensemble d'images, comme des pixels : chaque lettre, associée à d'autres, forme un mot-image, et les phrases forment des images. Avant la photographie et le cinématographe, chaque lecture d'un livre consistait en une floraison d'images, selon les capacités, "l'imagination" des lecteurs - puis la photographie et le cinématographe sont venus proposer leurs productions, "reproductions".
C'est ce que fait la série, "Fondation" (ici, saison 3), à partir de la saga d'Isaac Asimov. Les récits-dialogues nous proposent une suite d'images, contraignantes et floues, puisque, à la différence des auteurs en littérature, Platon n'énonce pas des descriptions précises des personnages, des caractéristiques de leur corps, de leur allure, etc. Mais pour ce qui lui importe, Platon est précis. C'est ce qui est expliqué, par exemple, concernant le début de "Politeia" ("La République"). Il se trouve que certains détails sont très significatifs, "changent tout". Des lectures rapides ont pu favoriser des interprétations superficielles. Dans un ouvrage de 96 pages, il ne s'agit pas d'expliquer tout, ce qui est, de facto impossible, mais, en rendant explicite la structure de l'oeuvre, des détails importants sur ces représentations, il y a et il y aura un acquis essentiel, celui de ne pas confondre la pensée de Platon avec ce qu'elle n'est pas. A partir de la somme des détails que nous devons prendre en compte, quelle image globale pouvons-nous et devons-nous former de cette oeuvre ?
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Ce site est publié à partir de septembre 2025. Au fur et à mesure des prochains mois, de nouvelles publications seront ajoutées, dans les catégories-pages indiquées en en-tête. Dans les prochaines semaines, plusieurs sujets importants évoqués ou présentés, analysés, dans ce livre, seront développés dans des textes complémentaires.
La présentation du livre :
Si des encyclopédies et des "IA" prétendent que sur chaque sujet, elles ont, sont, les réponses, la lecture de celles-ci conduit souvent à la conclusion que les promesses ne sont pas tenues, parce que des questions restent sans aucune réponse, parce que des questions ne sont pas posées. Les nouvelles générations peuvent se réjouir : il y a bien du travail pour elles, et cet ouvrage entend le démontrer à propos des Dialogues de Platon. De ceux-ci (2000 pages dans une édition récente en un seul volume), ce livre est une "introduction" : 30 ans après un travail universitaire consacré à Platon, préparatoire à une thèse en Philosophie, de nombreuses lectures et recherches sur le sujet, des années d'enseignement, il s'agit, par ces 5 entrées, Muthos (les récits), Mystères (l'expérience et ses secrets), Tragédies (l'Histoire et ses représentations), Dialogues (la relation humaine idéale), Logos (la Parole), de révéler l'ensemble de la structure de cette pensée, ses conditions, ses problématiques, objectifs, dons. Dans ses principes, il y a la Musique, décisive, pour désigner toute la culture, le corps humain si particulier, avec, par exemple, ses visions, l'importance des autres êtres humains (au point que le dernier grand personnage des Dialogues est appelé, simplement, "l'Étranger"), la construction de nos communautés, le projet d'une meilleure pensée, d'une meilleure Parole, pour une meilleure Communauté, enfin, unie - parce qu'il n'est pas possible de comprendre cette pensée sans connaître ce problème des Grecs, leur penchant pour les querelles et pire encore. La pensée de Platon est autrement plus complexe, subtile, puissante, que ne le dit la fameuse caricature par Karl Popper (Platon, totalitaire !). Si elle peut être contredite, critiquée, il faut au moins la connaître réellement. Des anti platoniciens explicites, comme Nietzsche, ont pu y prétendre mais n'ont rien proposé qui soit à la hauteur. Pour affronter un géant, qui n'est pas un cyclope, il ne faut pas se réduire à la négation infantile, à la réduction caricaturale, puisqu'il faut en avoir une véritable connaissance et se connaître soi-même, ce qui n'est pas aussi facile qu'on peut le croire et le dire. Si Platon a bien perçu et évoqué l'existence et l'impression publique des prétentieux, il n'a que faire de ces tricheurs, ceux qui font semblant. Et nous ? Il appartient à chacune, chacun, de décider où elle et il se situent.
Questions/réponses
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